MAHASISWA BIJAK BERBELANJA ( JUST SHARING)

MAHASISWA BIJAK BERBELANJA

Just sharing..

last point nanti saya kongsi pengalaman saya yang dhoif. bagaimana kehidupan, belajar, kahwin dan bekerja, 

Zaman belajar , zaman terbaik merancang kehidupan akan datang. Dari sudut keluarga, ekonomi, pekerjaan dan lain-lain lah.  Tapi nak fokuskan kat sini dari sudut ekonomi.

Ada sebahagian mahasiswa dapat biasiswa, ada yang dapat PTPTN dan ada yang mak 

ayah support.

Tapi macam mana pun. Kita tetap kena ad beckup untuk kewangan diri dan akan datang. Bagaimana? Mungkin ada yang kata. Takda masa, nak focus belajar, tak nak fikir lagi.. “ahlan bik, tafaddal” masing-masing tetap ad pendirian masing-masing.

Kenapa perlu ada perancangan. . ketahui lah , selepas anda habis belajar, dan berumahtangga. Perubahan dalam usaha anda untuk mencari wang sara hidup akan anda hadapi. Lebih-lebih lagi zaman yang meningkat pembelanjaannya.

Mungkin sekarang kita goyang kaki , sebab ibu ayah tanggung kita. Tetapi satu hari nanti kita akan rasa tersentak dengan perubahan kerana kita akan berdiri pada kaki sendiri

So, bermulalah dengan dengan langkah kecil. Timbalah pengalaman bagaimana untuk menambah pendapatan bulanan yang sedia ada, jangan hanya menunggu duit biasiswa, pinjaman atau sebagainya.

KERJA PART TIME..

Kerja part time bukan hanya untuk orang susah atau yang berkeperluan sahaja. Tetapi untuk semua yang memerlukan perubahan dalam hidup akan datang.

Begitu Ramai mahasiswa yang cerdik menguruskan masa yang ada dengan mengisi masa kosong mereka , bekerja di mana sahaja. Sama ada kerja makan gaji atau kerja sendiri. Sebaiknya, dalam tempoh pengajian cari lah pengalaman dengan bekerja sendiri supaya kita sebagai pelajar boleh menguruskan masa kita sendiri mengikut keperluan yang ada,

Hari minggu adalah waktu terbaik untuk mencari pengalaman bekerja. Cubalah Tanya kawan-kawan yang buat part tima.. saya yakin lebih 100 pekerjaan yang berbeza-beza kita akan dapat.  Cuma terpulang untuk kita buat atau tidak.

Servis / perhidmatan

Apa kaitan servis dengan kumpul wang? Servis juga boleh bertukar kepada wang ringgit jika anda manfaatkannya ke jalan yang betul.

Berapa banyak modal yang perlu di keluarkan? . servis adalah satu cara untuk mengumpul wang tanpa modal. Hanya perlu kepakaran dan bijak dalam promosi servis anda.

Apa yang aku ada? Aku tak pandai . aku takda kepakaran. Aku tak pandai berurusan dengan orang lain.

Anda seharusnya bijak menggunakan apa yang di anugerahkan oleh Allah S.W.T kepada anda.

 Sebagai contoh . anda boleh membuka kelas tuisyen atau kelas al quran di rumah anda atau tempat yang sesuai jika anda mempunyai kemahiran dalam bidang tersebut.

Kaedah yang lain, anda mencari sasaran anda untuk diajar. Sebagai contoh memberikan servis “ home tuisyen” untuk pelajar di rumah mereka sendiri. Ramai dikalangan 

mahasiswa yang mengumpul wang atau menambahkan ‘wang saku’ mereka dengan memberi perkhidmatan seperti ini. Anda juga boleh lakukan.

Akan tetapi, anda harus berusaha untuk mempromosi servis anda supaya masyarakat atau sasaran anda mengatahui servis tersebut.

Anda pakar dalam membaiki laptop?

Maka,gunakanlah kepakaran anda itu. Bagaimana? Mengikut kreativiti anda. Ada yang mengambil upah membaiki atau format, ada juga yang membuka pasaran sendiri. Ini semua adalah berkaitan kepakaran anda tanpa modal. Yang paling penting bagaimana anda manfaatkanya.

Begitu juga dengan servis – servis yang lain. Setiap manusia pasti ada kemahiran masing-masing. Yang membezakannya adalah cara mereka manfaatkannya. Maka, fikirlah apa yang perlu anda lakukan sekarang.  

Menyertai program atau seminar

Apakah kaitan mengumpul wang dengan menyertai program? Berbaloikah? Bagaimana?

Kaedah ini kebiasaannya di lakukan oleh mahasiswa atau remaja yang terlibat dengan beberapa syarikat traning & consultancy. Dengan cara mereka melibatkan diri di dalam program tersebut sebagai fasilatator atau pelatih . mereka akan dibayar  oleh pengurus program sebagai ganjaran kepada mereka kerana penglibatan mereka dalam menjayakan program tersebut.

Mungkin ganjaran yang anda akan dapat itu satu jumlah yang sedikit, tetapi dalam masa yang sama anda akan mendapat satu pengalaman baru dalam menjayakan program dan mendapat bonus atas usaha anda tersebut.

KAHWIN KETIKA BELAJAR.

Saat inilah kita kan rasa bagaimana pentingnya mengurus wang. Dulu kita hanya berbelanja untuk kita, sekarang lain jadinya. Kita sudah berdua. Tak dapat tidak , nilai pembelanjaan agak besar. Biasalah kahwin muda, nak berjalan situ sini. Makan itu ini, ..tetapi itulah hakikatnya..

Takpe mak ayah support. Saya setuju. Tapi sampai bila? Tak malukah kita? .cari lah pekerjaan yang boleh membantu pembelanjaan keluarga dan diri kita sendiri. Mungkin tak banyak. Tapi itulah hasil dari usaha kita. (dengan iziz Allah) . sebelum kahwin. Bakal-bakal mak mertua wajib akan Tanya. Kerja apa si dia.? Ad pendapatan tak? Bukan mereka nak duit. Tapi mereka tahu kehidupan sekarang bagaimana.

Kahwin murah rezki. Betul. Tapi adakah hanya berteori sakan rezki akan datang. Semestinya tidak. Tetapi , Alhamdulillah. Saya kagum dengan sahabat2 yang kahwin awal tanpa tangungan sesiapa. Hanya dengan pendapatan mereka sendiri (dengan iziz Allah) . mereka berusaha walau berstatus pelajar university. Rajin-rajin lah memikirkan apa yang perlu. Lebih banyak tanggungan lebih besar tanggungjawab.

Tapi jangan jadikan ia sebagai halangan untuk berkahwin. Jangan kata. Ak takda duit nak kahwin (sedangkan tak usaha), tapi dating situ sini. Huh!..

Berkahwin bukan bab main-main. Berfikir positif dan berusaha kearahnya. Percepatkan dan permudahkan

MENABUNG

Ini antara kaedah terbaik pernah buat. Tak banyak. Mahasiswa mana ada duit bayak2 nak menabung. Takda masaalah. Biar sedikit tapi maintain. Tapi satu perkara yang penting. Bagaimana nak menabung kalau takda sumber? Dari mana datangnya duit? Itulah yang perlu difikirkan.

Boleh jadi dari PTPTN. Atau mana-mana biasiswa. Kawallah pembelanjaan. Dapat je terus masuk untuk tabung dahulu. Sebab, kalua nak tunggu baki. Mungkin ada , mungkin takda. Lepas tolak duit tabung, yuran, dan sewa rumah, bari guna untuk pembelanjaan.

Beli lah tabung yang tak boleh ambik balik duit selepas menabung. Sebagai motivasi untuk kita. Kalua tak, apabila terdesan kita akan gunakan atau terus ambik sedangkan ada cara yang lain.

CERITA PENGALAMAN  SIKIT.

Saya budak baru belajar.. first. Rezeki dari Allah. .itu keyakinan kita.

Sebelum masuk university. Saya dah bekerja untuk pembelanjaan diri. Ayah dah takda. Hanya mak yang menanggung. So, masing – masing berusaha cari duit lebih.  First saya jadi guru kafa (dengan izin Allah)  di sek losong trg, dalam masa sama jadi guru quran (dengan izin Allah)  di sek menengah agama marang dan guru tahfiz (dengan izin Allah)  kat maahad Tuan guru haji hadi awang… ada pengalaman ke?? Takda. Mencuba dan mencuba.

Allhamdulillh. Dapat beli motosikal secara ansuran. EX5 TBB 5372. .ok sekarang dah ada tanggungan . motosikal bulanan rm 150.00.. mungkin ada yang mak ayah tolong belikan . motosikal atau kereta. Tapi takkan minyak pun mak ayah tolong bayarkan. Tapi Alhamdullah semuanya rezeki sama ada dari mak ayah atau beli sendiri.

*** JUMLAH TANGGUNGAN : 200.00 (moto / minyak)

= rm 200.00

Pastu dapat sambung kat USIM. Yuran permulaan lebih kurang 2 ribu. Mintak zakat dapat untuk yuran.Alhamdullah. tapi masih kena mencari untuk keperluan semasa. Guna duit baki mengajar sebelum ni.

Masa tahun 1. Saya cuba untuk cari kerja part time dan cari pengalaman kat tempat orang. So, saya minat bidang pendidikan asas fardu ain dan al quran. Bagaimana? Saya letak nama saya dalam mudah.com dan laman web nilai untuk bagi perkhidmatan mengajar rumah ke rumah. Dalam masa sama buat flyer sendiri edarkan (dengan izin Allah) dapat. Di pajam, kota serimas, dan desa ria salak tinggi.

Berapa mereka bayar. Saya tak pernah tetapkan. Dan tak akan tetapkan. Tapi Alahmdullah. Mereka bayar setimpal dengan perhidmatan yang saya bagi. Ada juga yang bayar rm 50.00 sebulan. Tapi saya teruskan . mungkin tu yang mereka mampu.

Dengan duit tu dan sumbangan dari individu., belilah laptop satu. ASUS. RM1300.00 . untuk kegunaan buat assgment dan lain-lain.

Ptptn pun apply.Alhamdullh dapat.

Allamdulilah. (dengan izin Allah) kami berkahwin akhir tahun 1 . sem 2…. Nama isteri tercinta ADAWIYYAH BT MOHAMAD RAMLI  kos Sunnah dengan pengurusan maklumat.  mak mertua Tanya kerja apa. Boleh lah bagitahu kerja mengajar part time.  Masa kahwin kos semuanya lebih kurang rm 4000.00

Bermulalah tanggungan yang kedua. ISTERI. Ada rumah ke? Takda. Ada kereta ke? Takda.. tapi motosikal. Hujan panas.hujan panas dah sebati dengan kami. Orang kata naik moto lagi best..

Mula2 kahwin kmi berstatus "PJJ" (perkahwinan jarak jauh)...hehe,, xda la jauh sgt sebenarnya.. cumanya kami tak duduk skali... sy tggal dkt umah sewa dgn kwan2 n is3 tinggal d asrama dgn kawan2 die... e2 tak jadi masalah lah bagi kami.. hari2 pn blh jumpa.. xda hal

Result exam macam mana?  (dengan izin Allah) result meningkat dan ada yang maintain. Cgpa  3.30 ke atas, saya masih mengajar . lebih kurang 4 rumah untuk satu minggu.

Kami tak merancang . .terserah kepada rezeki Allah untuk zuriat anak. Alhamdullah. Isteri mengandung masa tahun 2. ..  banyak perkara dah terfikir. Macammana anak , rumah sewa, kereta dan lain-lain.

satu semester berlalu dgn perkhwinan "PJJ", kmi mendapat berita gembira bhwa ahli baru bkal  bertmbh dlm keluarga kmi. 2 minggu kami mencari rumah sewa . (dengan izin Allah) dan mgkn rezeki ank kot, dapat rumah sewa kampong di kg sungai sekah nilai. 2 bilik. 1 ruang tamu 1 dapur.. harga Rm250.00/ BULAN. Rumah yang agak selesa untuk orang yang berkeluarga. Kami tinggal dan ulang alik ke usim lebih kurang 10 minit.

Detik berita ini dikongsikan bersama dengan tuan rumah yang kami mengajar ngaji. lagi sekali rezeki datang bergolek... blh dikatakan 8o% drpd barang2 dan perabot dari rumah kami bisumbangkan oleh tuan yang kmi ajarkan quran kpd mereka.. katanya mahu tukar perabot dan barang2 yang lbh besar kerana ank2 mereka dh bertambh...alhamdulillah,,alhamdulillah,, thumma alhamdulillah..

Lebih kurang  4 bulan mengandung. REZEKI Allah bagi. Satu pasangan (suami isteri) bagi kereta mereka untuk kami guna .KANCIL CC660 MAH 1146.. sampai sekarang masih guna.  Tanggungann dah bertambah . minyak kereta. Lebih kurang rm 100.00/ bulan

**** JUMLAH TANGGUNGAN : 200.00 (moto & minyak) + rm 100.00 ( minyak KERETA)

= Rm 300.00

**** JUMLAH TANGGUNGAN : 200.00 (moto & minyak) + rm 100.00 ( minyak KERETA) + rm 300.00 (sewa rumah & api air )

= rm 600.00

Kami guna duit dari pinjaman dan hasil pendapatan bekerja tambah jugak dengan mak da mak ayah mertua bagi . mereka support apa yang perlu. Moga Allah murahkan rezeki mereka.

Bertarikh 19 ogos 2013 . lahir bayi comel aisyah sumayyah.. pembelanjaan sedikit bertambah. Pampers dan susu. Tapi Alhamdullah. Dengan sumbangan orang ramai untuk bayi sumayyah dapat beli keperluan tersebut untuk beberapa bulan. Rezeki.

**** JUMLAH TANGGUNGAN : 200.00 (moto & minyak) + rm 100.00 ( minyak KERETA) + rm 300.00 (sewa rumah & api air ) + rm 200.00 (barang dapur & sumayyah)

= rm 800.00

Bila dilihat nilai yang banyak ini. Kadang-kadang terfikir macam mana nak atau dari mana nak bayar semuanya. Allahuakbar.Allahuakbar.Allahuakbar.. percayalah. Allah maha kuasa. Berusahalah.Allah tolong. Alhamdullh.. lebih dari itu Allah bagi..hidup sederhana dan  cukup sangat-sangat  umtuk keperluan dan makan minum.

Bila dah ada rumah sendiri. 2 perkara yang kami buat. Pertama. Menabung.. kami ada satu tabung yang berbentuk menara tabung haji. Setiap kali ada duit syiling.kami akan letak dalam tabung tu. Apabila penuh kami pergi tukar . cukup sangat untuk tampung pembelanjaan makan minum kami.

Kedua. Bercucuk tanam.kami mula tanam serai. Dan ubi kayu.. bila dah cukup matang .kami kutip hasil. Jimat belanja barang dapur.. kemudian kami tanam pokok roselle untuk buat air. Kunyit, lengkuas, pokok kesum, pandan, dan sewaktu dengannya ,, yang terbaru tahun ni. Tanam pisang,limau kasturi, ulam-ulaman, ubi kayu, betik dan labu.. gembira bila dapat makan hasil tanaman sendiri walau kat tempat orang.. jimat lebih kurang rm 100.00 / bulan.

(dengan izin Allah) dapat kerja kontrak kat akademi huffaz.. 3 malam sahaja . rm 400.00..sekarang dah tahun 4. Praktikal. Rezeki. Saya dapat kerja di sek yayasan khlifah. Untuk guru tahfiz pagi sahaja. Bertambah sedikit pendapan..

 kemudian terfikir untuk beli kereta yang lebih elok. Untuk kemudahan pulang ke Terengganu apabila ada cuti. dan sebagainya.

 berusaha untuk buat loan dengan cara tersendiri. Selepas 6 bulan berusaha .Alhamdullh (dengan izin Allah ) dapat buat loan  kereta AXIA STANDARD G TBR 2452.  Bulananan rm329.00.  kereta kancil digunakan untuk perjalanan jarak dekat . kos untuk kancil tidak dikira,

**** JUMLAH TANGGUNGAN : 100.00 ( minyak moto dan kereta kancil) + rm 300.00 (sewa rumah & api air ) + rm 200.00 (barang dapur) + rm 250 (pengasuh sumayya) + Rm 400.00 (ansuran kereta n minyak)

= rm 1250.00

Allhamdullh . ansuran motosikal dan habis bayar. Jadi tertolak dalam kos tanggungan.

kebiasaan. Apabila ada cuti sekolah. Saya dan isteri akan membuat bengkel fardu ain dan tahfiz di masjid berdekatan. Kami menggunakan modul sendiri. Modal hannya rm 100.00.. Alhamdullh kami Berjaya buat untuk kali pertama dengan pulangan rm 1100.00 sepanjang 1 minggu.  Dan untuk bengkel yang kedua lebih kurang rm 400.00 dalam seminggu.

Niat kami bukan lah hasil semata-mata tapi mencari kelainan dan memberi kefahaman kepada masyarakat tentang Al quran.

(dengan izin Allah) saya dapat kerja sebagai guru kafa gantian di sek keb semarak . pada sebelah petang pukul 2 pm hingga 5.30 pm..

Allhamdullah. Untuk waktu sekarang. JUN 2015. Saya bekerja di yayasan khalifah, guru kafa dan akademi huffaz salak tinggi. Dan sampingan mengajar di rumah masyarakat sekitar..

alhamdullah sekarang merancang beberapa projek untuk membuka kelas pengajian bersama isteri tercinta.

LAST POINT.

Mahasiswa perlu bijak mengatur urusan ekonomi dan perlu mempunyai target tertentu. Bukanlah untuk menjadi jutawan.tapi cukup untuk membantu kehidupan dan tanggungan akan datang. Mohon lah dengan Allah supaya dengan dunia ini dapat membantu kita mengumpul saham untuk akhirat.

Carilah rezeki di mana- mana kamu suka selagi mana ianya halal. Zaman mahasiswa adalah zaman untuk belajar, bukan sahaja di university tetapi belajar megurus diri dan family yang akan datang.

Wallahua’lam.

kelas quran dan asas fardu ain NILAI PERDANA

akademi ibnu mas'ud akan membuka kelas pengajian quran dan fardu ain di surau nilai perdana.

antara butirannya:

setiap sabtu dan ahad 
8.00 pagi - 10.00 pagi

• iqra'
• perbetulkan bacaan
• tahfiz surah-surah pilihan
• ilmu asas fardu ain
• solat dhuha

yuran : iqra' / tahsin : rm 40/bulan
             tahfiz : rm55 / bulan

pendaftaran : 0199497633 / safwan
moga sama-sama meramaikan dan membantu dalam melahirkan anak2 yang berjaya dunia dan akhirat..amin

Mari renungkan  

"Hak seorang anak adalah kamu hendaklah menyedari bahawa dia berasal daripada kamu. Jika dia baik atau jahat, semuanya berkait dengan kamu. Kamu adalah bertanggungjawab untuk membesarkan, mendidik dan membimbingnya ke jalan Allah serta membantunya menjadi anak yang taat. Kamu wajib melakukan sedemikian sehingga kamu berbuat baik kepadanya, kamu yakin kamu akan mendapat ganjaran dan jika kamu berbuat tidak baik kepadanya, kamu akan mendapat seksaan"-Mutiara Kata cicit Rasullullah s.a.w Imam Ibn Hussain ibn Ali ibn Abi Talib

Aliran al-Maturidiyah

Biografi Abu Manshur Al-Maturidi

Nama lengkap beliau adalah Muhammad Bin Muhammad Abu Manshur Al-Maturidy. Garis keturunannya masih bersambung dengan sahabat Abu Ayub Al-Anshary. Dia lahir dikota Maturid, Samarqand. Tahun kelahirannya tidak diketahui dengan jelas, diperkirakan sekitar tahun 238 dan kemudian meninggal pada tahun 333 H. Beliau juga digelar imam al-huda. imam al-mutakallimin, dan raiys ahlussunnah. . Sedikit yang dapat diketahui secara langsung dari dirinya, karena mazhab yang dibentuknya berkembang tegak melalui tulisan murid-muridnya.

Ia memperoleh pelajaran ilmu fiqh dan ilmu kalam dan seorang alim bernama Ali Nazar Bin Yahya Al-Baikhi, yang dalam negerinya sedang terjadi perdebatan antara ulama fiqih dan hadits dengan orang-orang Mu‟tazilah baik mengenai ilmu kalam, maupun ilmu fiqih dan pokok-pokoknya. Suasana yang penuh pertentangan itu mendorong Maturidi bersungguhsungguh menyelidiki persoalan persoalan, sehingga akhirnya ia menjadi seorang alim dalam ilmu fiqh dan ushul-ushulnya serta dalam ilmu kalam.

Ulama yang ahli tentang ushuluddin waktu itu sangat sedikit sehingga ia terpaksa mengembara kian kemari untuk memperoleh bahan-bahan dan alasan yang dikehendakinya, sebagaimana ia pernah pergi ke Bashrah sampai 22 kali untuk menghadiri ceramah-ceramah mengenai “aqaid dan kuliah-kuliah ilmu fiqh sampai akhirnya ia menjadi ahli dalam ilmu tersebut.

Al-Asy‟ari hidup di Basrah Irak, pengikut mazhab Syafi‟i, sedangkan AlMaturidi bertempat tinggal di Sarnarkand, pengikut mazhab Hanafi. Karena itu tidak mengherankan kalau pengikut Al-Asy‟ari pada umumnya adalah yang bermazhab Syafi‟i dan pengikut-pengikut Al-Maturidi adalah yang bermazhab Hanafi. Sistem berfikir beliau tidak berbeda banyak dengan Al-Asy‟ari. Banyak segisegi persamaan, disamping ada sekitar masalah yang berbeda pendapat antara lain: masalah taqdir. Asy‟ari tampak lebih dekat kepada Jabariyah sedangkan Al-Maturidi tampak lebih dekat kepada Qadariyah. Persamaannya, adalah menentang Mu‟tazilah.‟ Karena beliau hidup di masa ketika sekte Mu‟tazilah mempergunakan teknik logika Yunani untuk berdebat. Ia mempergunakan argumen itu juga untuk mempertahankan teologi Islam.

 Karangan beliau terbagi dalam 3 cabang penting yaitu tafsir, ilmu kalam dan ushul fiqih. Di antara karya beliau dalam ilmu kalam adalah kitab tauhid yang menunjukkan kemampuan nalar dan keluasan wawasannya dalam menggunakan dalil-dalil „aqaid untuk mempertahankan pendapatnya. Buku ini juga memperlihatkan kepada kita bagaimana beliau menguasai beragam pendapat yang bertolak belakang dengan ajaran ahlus-sunnah wal jamaah baik itu dimiliki kelompok yang menyandarkan pada ajaran Islam atau di luar Islam. Semua itu kemudian diradd dengan kemampuan logika yang tinggi.

Hal ini bukanlah sesuatu yang mudah kecuali bagi orang yang telah menguasai dalil-dalil „aqli yang ada dan paham akan penggunannnya. Kepandaian beliau juga sangat menonjol dalam penggunaan bahasa. Terbukti dengan komentar Az-Zamakhsyari terhadap beliau berbunyi “tidaklah metode ini ditempuh melainkan oleh seseorang yang ahli dalam ilmu ma’ani dan ilmu bayan. Karya beliau dalam bidang tafsir ta’wilatul quran, sedangkan dalam ushul fiqh ma’khadussyarai‟ dan jadal namun kedua karyanya yang akhir ini tidak ditemukan.

Aliran al-Maturidiyah

Aliran al-Maturidiyah adalah sebuh aliran yang tidak jauh berbeda dengan aliran al-Asy‟ariyah. Keduanya lahir sebagai bentuk pembelaan terhadap sunnah. Bila aliran al-Asy‟ariyah berkembang di Basrah maka aliran al-Maturidiyah berkembang di Samargand.

Kota tempat aliran ini lahir merupakan salah satu kawasan peradaban yang maju. menjadi pusat perkembangan Mu‟tazilah disamping ditemukannya aliran Mujassimah. Qaramithah dan Jahmiyah, Menurut Adam Metz. juga terdapat pengikut Majusi, Yahudi dan Nasrani dalam jumlah yang besar. Al-Maturidi saat itu terlihat dalam banyak pertentangan dan dialog setelah melihat kenyataan berkurangnya pembelaan terhadap sunnah. Hal ini dapat dipahami karena teologi mayoritas saat itu adalah aliran Mu‟tazilah yang banyak menyerang golongan ahli fiqih dan ahli hadits. Diperkuat lagi dengan unsur terokratis penguasa.

Asy‟ari maupun Maturidi bukan tidak paham terhadap mazhab Mu‟tazilah. Bahkan al-Asy‟ary pada awalnya adalah seorang Mu‟taziliy namun terdorong oleh keinginan mempertahankan sunnah maka lahirlah ajaran mereka hingga kemudian keduanya diberi gelar imam ahlussunnah wal jama‟ah.

Sejarah Timbul Al-Maturidiyah

Aliran al-Maturidiyah berdiri atas prakarsa al-Maturidi pada tahun pertama abad ke-4 H di wilayah Samarkand. Aliran ini sebenarnya tidak jauh berbeda dengan aliran al-Asy‟ariyah. Keduanya dilahirkan oleh kondisi sosial dan pemikiran yang sama. Kedua aliran ini datang untuk memenuhi kebutuhan mendesak yang menyerukan untuk menyelamatkan diri dari ekstrimitas kaum rasionalis di mana yang berada dibarisan paling depan adalah Mu‟tazilah, maupun kaum tekstualitas yang dipelopori oleh kaum Hambaliyah (para pengikut Imam Ibnu Hambal). Keduanya berbeda pendapat yang menyangkut masalah cabang dan detailitas.

Pada awalnya antara kedua aliran ini dipisahkan oleh jarak. Aliran Asy‟ariyah berkembang di Irak dan Syam (Suriah) kemudian meluas sampai ke Mesir sedangkan aliran Maturidiyah di Samarqand dan di daerah-daerah seberang sungai (Oxus-pen). Kedua aliaran ini bisa hidup dalam aliran yang kompleks dan membentuk suatu mazhab. Nampak jelas bahwa perbedaan sudut pandang mengenai masalah-masalah fiqh kedua aliran ini merupakan faktor pendorong untuk berlomba dan survive. Orang-orang Hanafiah (pengikut imam Hanafi membentengi aliran-aliran Maturidiyah dan mereka kaitkan akarnya sampai pada imam Abu Hanifah sendiri.

 Teolog yang juga bermazhab Hanafiyah seperti Maturidi adalah Abu Ja‟far al-Tahawi dan Mesir. Dia adalah seorang ulama besar di bidang hadits dan fiqh yang telah mengembangkan dogma-dogma teologi yang lebih besar. Lebih dari satu abad, mazhab Asy‟ariyah tetap populer hanya di antara pengikut Syafi„iyah sementara mazhab Maturidiyah dan begitu juga Tahawiyah terbatas penganutnya di antara pengikut Hanafi.

Pengaruh al-Maturidiyah di Dunia Islam

Aliran al-Maturidiyah ini telah meninggalkan pengaruh dalam dunia Islam. Hal ini bisa dipahami karena manhajnya yang memiliki ciri mengambil sikap tengah antara aqal dan dalil naqli, pandangannya yang bersifat universal dalam menghubungkan masalah yang sifatnya juziy ke sesuatu yang kulliy. Aliran ini juga berusaha menghubungkan antara fikir dan amal, mengutamakan pengenalan pada masalah-masalah yang diperselisihkan oleh banyak ulama kalam namun masih berkisar pada satu pemahaman untuk dikritisi letak-letak kelemahannya

Keistimewaan yang juga dimiliki al-Maturidiyah bahwa pengikutnya dalam perselisihan atau perdebatan tidak sampai saling mengkafirkan sebagaimana yang pernah terjadi dikalangan khawarij, rawafidh dan qadariyah.25 Aliran mi selanjutnya banyak dianut oleh mazhab Hanafiyah.

Wallahua’lam

Rujukan : Al-MATURIDIYAH : Makalah ini disampaikan pada Seminar Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Islam oleh Yusuf Talib NIM. 80100210114

Imām Abū Hasan al-Asy‘arī

Imām Abū Hasan al-Asy‘arī

adalah antara ‘ulamā’ Islam tersohor dan mempelopori satu aliran pemikiran dalam bidang akidah yang kemudian dikenali dengan nama keturunannya iaitu aliran al-Asyā‘irah. ‘Alīran ini telah mendapat tempat dihati nurani umat Islam. ‘Alīran ini telah mendapat sokongan dan pengaruh besar di seluruh dunia Islam. Sokongan yang dicapai ini adalah kerana berpaksikan al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai asas akidah dan pemikirannya, di samping tidak meninggalkan rasional akal dalam huraian-huraiannya terhadap kenyataan – kenyataan al-Qur’an. Kombinasi dari kenyataan al-Qur’an, al-Sunnah dan akal ini telah mempengaruhi keutamaan dan keunggulannya mendominasi pegangan majoiriti umat Islam di seluruh dunia Islam. Serentak dengan pengaruh besarnya ini telah meletakkan Imām Abū H(asan al-Asy‘arī (270-324 H / 883 – 935 M) disenaraikan oleh Ibn al-Āthīr, al-Suyūt,ī dan selainnya sebagai ‘ulamā’ mujaddid mewakili kurun ketiga hijrah.

Latarbelakang Keluarga dan Pendidikan

Nama Imām Abū H(asan al-Asy‘arī ialah ‘Alī bin Ismā‘īl bin Abī Basyr Ish(āq bin Sālim bin Ismā‘īl  bin Abdullah bin Mūsā bin Bilāl bin Āmīr Bas,rah bin Abī Burdah Āmīr bin Abī Mūsā Abdullah bin Qays Haddar al-Asy‘arī al-Bas,rī alYamanī  . Beliau dilahirkan di Bas,rah, Iraq pada tahun 160 H / 873 M9 dan meninggal pada tahun 324 H / 935 M di kota Baghdad. Berdasarkan penjelasan ini ternyata Imām Abū H(asan al-Asy‘arī adalah dari keturunan salah seorang sahabat Rasulullah s.a.w tersohor iaitu Abū Musa al-Asy‘arī iaitu Abdullah bin Qais bin Haddar al-Asy‘arī al-Yamanī al-Bas,rī. Beliau adalah antara fuqahā’ sahabat atau sahabat al-Qurrā’ dan antara sahabat yang banyak menyumbangkan khidmat dan bakti bagi kecemerlangan Islam.

Dari sudut sejarah pendidikan pula, ayahnya ketika hampir meninggal dunia telah mewasiatkan beliau kepada ‘ulamā’ terkenal dalam bidang fiqh dan h,adīth iaitu Zakaria bin Yah(yā al-Sahi. Ini telah menjadikan Imām Abū H(asan al-Asy‘arī mempunyai kecenderungan dan pegangan yang kuat kepada h,adīth kerana pengaruh bapa dan gurunya yang terawal. Setelah kematian ayahnya, ibunya telah berkahwin dengan seorang tokoh Muktazilah iaitu Abū ‘Alī al-Jubbā’ī . Ini telah mempengaruhi Imām Abū H(asan al-Asy‘arī dengan mazhab Muktazilah13 dan menguasai ilmu kalam dengan mendalam, bahkan menjadi antara tokoh terkenal Muktazilah yang pernah mewakili aliran tersebut dalam perdebatan dengan para ‘ulamā’ ahli sunnah wal jamaah.

Peringkat – Peringkat Pemikirannya

Imām Abū Hasan al-Asy‘arī telah melalui dan memperihatkan peringkat peringkat pemikiran yang berbeza disebabkan persekitaran yang mempengaruhi pemikirannya. Dalam biografinya, dinayatakan bahawa Imām Abū Hasan alAsy‘arī pada mulanya beraliran Muktazilah tetapi kemudiannya bertaubat dan mengisytiharkan keluar dari mazhab tersebut secara rasmi pada hari Jumaat di Masjid Jami’ Basrah. Sebagaimana yang dinyatakan sebelum ini bahawa Imām Abū Hasan al-Asy‘arī memperoleh didikan dari Abū ‘Alī al Jubbā’ī, bapa tirinya. Dia kekal dalam aliran ini sehingga berumur 40 tahun – dari kelahiran sehingga pengisytiharan taubat. Riwayat- riwayat sejarah menjelaskan bahawa faktor beliau keluar dari aliran Muktazilah adalah kerana mimpi pertemuannya dengan Rasulullah s.a.w di mana baginda s.a.w meminta beliau bangun mendukung dan mempertahankan aliran ahli h,adīth dan salaf al-ummah. Riwayat lain dari al-Subkī pula menggambarkan kisah perdebatannya dengan Abū ‘Alī al-Jubbā’ī mengenai isu mukmin kafir dan kedudukan kanak-kanak. Kesan perdebatan ini telah mempengaruhi kecurigaan dan kurang yakin Imām Abū Hasan al-Asy‘arī terhadap pegangan Muktazilah dan akhirnya beliau mengambil keputusan untuk keluar dari aliran tersebut. Imām Abū Hasan al-Asy‘arī menyesali sikapnya ketika usia muda yang berpegang kepada aliran Muktazilah, meyakini segala asas pegangannya dan melakukan segala keburukan seperti yang dilakukan oleh kebanyakan pengikut Muktazilah yang lain, bahkan beliau menduduki barisan hadapan kepimpinan aliran ini.

Kemudian beliau telah mengikuti aliran ahli sunnah wal jamaah berpendekatan khalaf atau secara khususnya aliran Abdullah bin Sa‘īd bin Kilāb. Di peringkat ini, Imām Abū Hasan al-Asy‘arī bangun mengemukakan kritikan dan penentangannya terhadap aliran Muktazilah sebagaimana yang dijelaskan melalui bukunya, al Luma’ fī al-Rad ‘al- Ahl al Zaigh wa al-Bidā‘. Pada peringkat ini juga, ternyata dengan jelas sokongan beliau kepada mazhab Imām Ahmad bin Hanbal. Pengisytiharan mengikuti pendekatan Imām Ah(mad ini dijelaskan beliau dalam bukunya, al-Ibānah ‘an Us,ūl al-Diyānah, seperti dalam pendahuluan kitab tersebut. Walaupun begitu, tidak dinyatakan penolakan beliau terhadap mazhab – mazhab ahli sunnah wal jamaah yang berasaskan khalaf sebagaimana pengisytiharan penolakannya terhadap Muktazilah. Oleh itu, sesetengah pengkaji mengklasifikasikan pemikiran beliau kepada dua peringkat sahaja. Di sudut lain pula, adalah tidak jelas tentang status kitab al-Ibānah samada ianya adalah kitab yang terakhir berikutan ada pandangan yang menyatakan bahawa kitab al-Luma’ adalah kitab beliau yang terakhir.

Imām Abū H(asan Al-Asy’arī Sebagai Mujaddid

Dalam melihat kedudukan dan sumbangan Imām Abū H(asan al-Asy‘arī dalam tajdid, ternyata bahawa beliau melakukan usaha besar dalam memperbaiki penyelewengan atau tasawwur salah dan keperibadian yang menyeleweng di kalangan masyarakat Islam pada zamannya. Usaha besar beliau dalam menghadapi aliran penyelewengan bersifat dalaman dalam masyarakat Islam yang masih kuat menguasai umat Islam. Kemuncak kekuatan Muktazilah adalah pada zaman pemerintahan al-Makmun (170 – 241 H / 786 – 855 M) apabila pergerakan ini mendapat sokongan pemimpin politik pada zaman tersebut. Setelah kematian al-Makmun, al-Mu’tasim dan al-Wathiq, pemerintahan bertukar tangan kepada al-Mutawakkil di mana beliau menentang dan mengkritik Muktazilah. Banyak tokoh Muktazilah yang berperanan dalam pemerintahan Abbasiah telah disingkirkan.

Walaupun Muktazilah tidak lagi mendapat sokongan politik, aliran ini masih berpengaruh dalam masyarakat kerana pemikirannya menguasai masyarakat terpelajar dan tokoh-tokoh berpengetahuan dalam masyarakat dan mereka secara berterusan mengembangkannya.

 Keadaan ini berlaku kerana aliran Muktazilah yang kuat pegangan kepada rasional akal telah menyebabkan ia sebagai aliran yang berasaskan penglihatan yang halus dan terperinci. Kesimpulan pemikirannya dilihat berasaskan pengamatan akademik yang mendalam. Kesannya ini telah menarik perhatian golongan muda terpelajar dalam masyarakat. Dalam masa yang sama, setelah pemergian Imām Ahmad bin Hanbal, tidak muncul di kalangan fuqahā’ dan ahli h,adīth yang berperibadi kuat sepertinya. Keadaan ini telah memberi bonus tambahan kepada pendokong Muktazilah dengan menyifatkan golongan fuqahā’ dan ahli h,adīth sebagai jahil dan tidak berpengetahuan mengenai falsafah dan prinsip-prinsipnya. Realiti dan suasana tidak seimbang ini telah memberi kesan yang merbahaya kepada agama dan sunnah serta tanggapan umat Islam keseluruhannya.

Kerana kalangan ahli falsafah atau mereka yang terpengaruh dengannya mula mentafsir dan menganalisa ayat-ayat al Qur’an dan masalah akidah Islam berasaskan rasional akal dan hawa nafsu mereka dan dan kemudiannya menjalani kehidupan mengikut keinginan mereka secara bebas. Perkembangan dan suasana seperti ini memperlihatkan keperluan agama Islam dan umatnya kepada tokoh ilmuan dengan peribadi kuat dan pemikiran yang tajam. Dalam keadaan ini, lahirlah Imām Abū Hasan al-Asy‘arī yang telah mengisytiharkan taubat dan kemudiannya melakukan penentangan terbuka dan kritikan terhadap Muktazilah serta memperbetulkan penyelewengan tasawwur dan keperibadian umat Islam pada zamannya. Melalui peranannya yang besar, Imām Abū Hasan al-Asy‘arī diakui kebanyakan penyelidik sebagai ‘ulamā’ tajdid.

Rujukan : IMĀM ABŪ H(ASAN AL-ASY‘ARĪ: ANALISA BERHUBUNG SUMBANGAN TAJDID DAN ISLAHNYA Oleh : Ahmad Zaki Berahim @ Ibrahim

Wallahua’lam

21 april 2015

solat memelihara aurat

Solat memelihara Aurat

Perhatikanlah manusia di sekeling anda. Berapa ramaikah wanita-wanita yang menutup aurat dengan sempurna, dan berapa ramaikah kaum adam yang menjaga aurat mereke dengan sempurna? Adakah mereka jahil tentang batasan aurat mereka? Atau buat-buat tidak tahu.

Hayatilah ibadah solat, antara syarat sah solat adalah menutup Aurat dengan sempurna. Maka jika difikirkan, kenapa manusia itu apabila berada di dalam solatnya mereka menutup aurat, akan tetapi apbila diluar solat mereka mengabaikanya.? Agak pelik tapi itu realiti

Jika mereka memahami ajaibnya solat itu sehingga mereka dapat mengaplikasikan suruhan Allah dengan  memlihara aurat mereka. Adakah diwajibkan menutup aurat hannya di dalam solat sahaja? Atau mereka mengangka memelihara Aurat itu hanya ketika beribadah sahaja?

“Ada dua macam penghuni Neraka yang tak pernah kulihat sebelumnya; sekelompok lelaki yang memegang cemeti laksana ekor sapi, mereka mencambuk manusia dengannya. Dan wanita-wanita yang berpakaian namun telanjang, sesat dan menyesatkan, yang dikepala mereka ada sesuatu mirip punuk unta. Mereka (wanita-wanita seperti ini) tidak akan masuk syurga dan tidak akan mencium baunya. Sedangkan bau syurga itu tercium dari jarak yang jauh” (HR. Muslim).

Setiap perintah Allah akan ada hikmahnya yang tersembunyi. Termasuklah ibadah solat. Solat mengajar supaya manusia itu memahami akan keadaan mereka di luar solat. Mengapa perlu menutup aurat? Islam mengajar umatnya supaya menjaga agama dan kehormatan manusia seluruhnya. Dengan menjaga kehormatan diri, kehidupan manusia di dunia ini akan terjamin kerana adanya hak peribadi dan terpeliharnya maruah daripada musuh atau manusia yang mempunyai sifat kotor di dalam diri mereka.

Indahnya perintah solat itu jika diperhati dan di ambil pengajaran daripadanya. Islam bukan agama yang menerkam atau menzalimi umatnya . akan tetapi melatih atau mengajar umatnya supaya melakukan perkara yang akan mengharmonikan kehidupan bermasyarakat. Sebagaimana yang diketahui, secara umumnya aurat wanita itu kesemuanya kecuali tangan dan muka. Manakala bagi lelaki diantara pusat hingga lulut. Itulah juga batasan aurat ketika melakukan ibadah solat.

“Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.” (An Nur:31)

perintah menutup aurat bagi wanita dalam syariat Islam adalah bertujuan untuk membersihkan masyarakat islam daripada ditenggelami oleh gelora syahwat dan akhirnya akan menyebabkan umat islam lupa akan kewajipan-kewajipan yang perlu ditunaikan terhadap Tuhan, agama, diri , keluarga, masyarakat dan negara. Ini bermaksud kebaikan menutup aurat adalah pulang kepada manusia itu sendiri. Selain daripada itu, perintah menutup aurat ini juga adalah satu sigat rahmat Allah terhadap kelemahan yang ada pada manusia samada lelaki atau perempuan dalam berdepan dengan kebangkitan dorongan seksual yang kena pada tempatnya (yang dilarang oleh syarak)

wallahua’lam.

safwan salim 20 april 2015

Masalah-Masalah Dalam Menghafaz Dan Mengekalkan Hafazan al-Quran.

Masalah-Masalah Dalam Menghafaz Dan Mengekalkan Hafazan al-Quran.

TERKESAN.

Setelah bergelar seorang hafiz, adalah menjadi tanggungjawab kepada seseorang itu untuk memelihara hafazannya supaya tidak hilang atau lupa. Melupakan hafazan al-Quran setelah menghafaznya adalah suatu dosa di sisi Allah S.W.T. Amaran keras ini telah dijelaskan oleh Nabi Muhammad S.A.W. dalam sebuah
hadisnya:

Terjemahannya:
“Sesiapa yang menghafaz al-Quran kemudian dia lupa nescaya dia
akan berjumpa Allah di hari kiamat dalam keadaan berpenyakit
juzam (kusta) dengan terpotong-potong tangannya.”
( Hadith riwayat abu Dawud dan Tirmidhi)

Memandangkan gangguan dan kesukaran untuk mengekalkan hafazan al -Qurannya, seseorang itu mestilah mengetahui faktor-faktor yang menyebabkan
hilang hafazan dalam ingatannya. Ini memastikan hafazan keseluruhan al-Quran
kekal dalam ingatan dan menghindari kemurkaan dari Allah S.W.T.

Masalah Dalaman (Internal) Seorang Hafiz Al-Quran

Masalah dalaman (internal) adalah masalah yang wujud dari dalam diri seorang
hafiz al-Quran. Semasa menjalani kehidupan hariannya, godaan dunia di samping
bisikan syaitan, boleh menyebabkan seseorang hafiz itu lupa diri bahawa dia adalah seorang penghafaz al-Quran. Oleh itu, seorang hafiz perlu mengetahui
masalah-masalah berikut dan menjaga dirinya untuk mengelak daripada lupa
hafazan al-Quran. Antaranya:

a. Cintakan dunia dan terlalu sibuk dengannya

Orang yang sibuk dengan perkara keduniaan, tidak akan dapat melapangkan
masa untuk mengulangkaji hafazan. Kegagalan mengulang-ulang bacaan
menyebabkan hafazan akan hilang sedikit demi sedikit dari ingatan. Oleh itu,
dalam mengejar keperluan hidup, seorang hafiz perlulah melapangkan
sejumlah masa setiap hari untuk mengulang bacaan. Firman Allah S.W.T.:
Terjemahannya:
“Sekali-kali jangan begitu, bahkan kalian terlalu mencintai dunia
dan meninggalkan akhirat.” (al-Qiyamah:20-21)

b. Tidak merasai kenikmatan al-Quran

Menjadi seorang hafiz adalah anugerah daripada Allah S.W.T dan sesiapa yang membaca al-Quran akan diberi kenikmatan daripadanya. Sebagaimana para sahabat di zaman Rasullulah S.A.W. seperti 'Uthman bin 'Affan, yang khatam pembacaan al-Quran pada setiap hari. Begitu juga sahabat-sahabat yang lain seperti Ubai bin Ka'ab, Zaid bin Thabit dan lain-lainnya di mana setengah daripada mereka khatam pembacaan al-Quran tiga hari sekali, seminggu sekali dan sekurang-kurangnya sebulan sekali. Kegairahan sahabat dalam mengulang-ulang untuk mengkhatam al-Quran kerana mereka telah mendapat kenikmatan dalam pembacaannya. Amalan-amalan seperti ini tidak mungkin dilakukan oleh seseorang yang tidak merasai kemanisan membaca al-Quran. Banyak atau sedikitnya kenikmatan membaca al-Quran bergantung kepada kualiti iman dan ketaqwaan pembacanya kepada Alah S.W.T. Allah S.W.T. menjelaskan bahawa orang yang rajin membaca al-Quran adalah mereka yang suka bersembahyang malam, beriman kepada Allah S.W.T. dan hari akhirat, menyuruh yang maaruf dan mencegah yang mungkar serta bersegera dalam melakukan amal-amal yang soleh. FirmanNya:

Terjemahannya:
“Mereka itu tidak sama, di antara ahli kitab itu ada yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa malam hari, sedang mereka dalam bersujud (solat). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat, mereka menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar dan bersegera dalam melaksanakan amal-amal yang baik, mereka itu termasuk dalamgolongan orang-orang yang salih.” (al-'Imran:113-114)

c. Hati yang kotor dan banyak melakukan maksiat

Hafazan al-Quran akan dapat menerang hidup penghafaznya jika dilandasi
oleh hati yang bersih dari kotoran syirik, takabur dan pelbagai kemaksiatan.
Oleh itu menghafaz al-Quran tidak mungkin dilakukan oleh orang yang
berhati kotor kerana kitab ini adalah suci yang diturunkan oleh Allah S.W.T.
yang maha suci, dibawa oleh malaikat yang suci, diberikan kepada Rasullulah
S.A.W. yang suci dan diturunkan ke tanah yang suci.
Kekotoran hati ini mengikut perlakuan maksiat yang dilakukan oleh
seseorang. Apabila hati sudah kotor maka hafazan terhadap al-Quran akan
berkurangan sehinggalah ke peringkat hati yang hitam gelap yang akan
menjauhkan seseorang seseorang dari kecintaan dan melupakan al-Quran.

d. Tidak sabar, malas dan mudah berputus asa

Menghafaz dan mengulang-ulang hafazan al-Quran memerlukan kegigihan
dan kesabaran yang terus menerus. Ini adalah ciri-ciri al-Quran itu sendiri
yang mengajak kita untuk menjadi manusia yang aktif dalam hidup di dunia.
Begitu juga semasa al-Quran diwahyukan kepada baginda Rasullulah S.A.W.
yang memerlukan titisan peluh untuk menerimanya, bahkan seorang sahabat
pernah merasakan beratnya peha Rasullulah S.A.W. ketika pehanya menjadi
sandaran kepada peha Rasullulah S.A.W. ketika baginda menerima wahyu.
Oleh itu, kesabaran, ketekunan dan tidak mudah berputus asa menjadi sifat
kepada seorang yang ingin menghafaz al-Quran. Untuk menghilangkan sifat
tidak sabar, malas dan putus asa, perlulah menghindari perkara-perkara
berikut:
i. Lupa atau sudah tidak berminat lagi terhadap tujuan dan kelebihankelebihan
menghafaz al-Quran.
ii. Tidak bersedia untuk bekerja keras bagi menghafaz dan mengulangulang
hafazan.
iii. Lemahnya bertaqarub kepada Allah S.W.T. yang menyebabkan
lemahnya ruhiyah dalam diri.
iv. Terpengaruh dengan suasana keluarga, sekolah dan masyarakat yang
belum memahami kepentingan pendidikan hafazan al-Quran.
Oleh itu, sebelum seseorang mula menghafaz al-Quran, hendaklah meyakini
mengenai tujuan dan kelebihan menjadi seorang hafiz. Lebih-lebih lagi bagi
seorang dai'e, tentunya memahami pentingnya menghafaz al-Quran. Apabila
sudah memahami tujuan dan kelebihan menghafaz al-Quran, barulah
seseorang itu sedia melapangkan masanya untuk menghafaz dan mengulangulang
ayat-ayat al-Quran. Sebarang halangan dan kesusahan yang dialaminya
semasa pembelajaran akan dihadapi dengan tabah dan sabar kerana
mengharapkan ganjaran daripada Allah S.W.T.

e. Niat yang tidak ikhlas

Niat yang tidak ikhlas dalam menghafaz al-Quran bukan sahaja menghalang
kejayaan seeorang menghafaz al-Quran di samping itu juga mendapat kutukan daripada Allah S.W.T. di hari akhirat. Keikhlasan dalam menghafaz al-Quran hendaklah dipertahankan secara terus menerus. Ia menjadi motivasi yang kuat untuk mencapai kejayaan menjadi seorang hafiz dengan selalu mengingatkan janji-janji Rasullulah S.A.W. berupa pahala yang sangat banyak. Di samping itu, adalah perlu daripada peringkat awal lagi, menjadi seorang hafiz tidak menjanjikan peluang keduniaan yang luas, seperti mana mempelajari bidang-bidang yang lain. Di sinilah peranan keikhlasan kepada Allah S.W.T. yang akan menjadi kekuatan dalam diri seorang penghafaz al-Quran bagi mempertahankan niat suci itu.

Masalah Luaran (External) Seorang Hafiz Al-Quran

Masalah luaran ini tidaklah seberat masalah dalaman. Ini kerana banyak orang-orang kafir atau orentalis yang tidak beriman pun mampu untuk menghafaz keseluruhan al-Quran. Tunggak kejayaan adalah datangnya dari keinginan yang kuat dari diri seseorang itu. Namun jika berjaya melepas masalah dalam, masalah
luaran akan mampu diatasi. Antara masalah-masalah luaran adalah:

a. Tidak mampu membaca dengan baik

Penghafaz yang tidak mampu membaca al-Quran dengan baik akan menghadapi dua masalah iaitu masalah membaca dan masalah menghafaz. Masalah ini akan lebih ketara apabila ayat yang dihafaz semakin banyak menyebabkan penghafazan terhenti separuh jalan. Terdapat juga mereka yang melakukan kedua-dua perkara ini sekaligus dapat menamatkan penghafazan mereka. Jika penghafaz tidak mampu melakukan dua perkara sekaligus, adalah baik ia melancarkan bacaan al-Quran terlebih dahulu barulah menghafaznya.

b. Tidak mampu mengurus masa

Penghafaz yang tidak mampu untuk mengurus masa mereka akan merasa kesuntukan masa untuk menghafaz di samping melakukan kerja-kerja yang lain. Untuk ini, seorang penghafaz perlu mendisiplinkan diri melapangkan sebahagian masa untuk menghafaz. Sebaiknya jadikanlah menghafaz sebagai tugas utama serta menjadikan kenikmatan membaca dan menghafaz ayat-ayat al-Quran mengurangkan masa untuk melakukan tugas-tugas yang lain.

c. Sukar membezakan ayat-ayat Mutasyabih

Al-Quran adalah merupakan mukjizat dari Allah S.W.T, mempunyai ayat-ayat
yang sama dari segi makna dan lafaznya.
“Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan iaitu kitab suci al-Quran yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain, yang berulang-ulang (keterangannya berbagai cara),(oleh kerana mendengarnya atau membacanya) yangmenyebabkan badan orang yang takut kepada Tuhan mereka menjadi seram…” (al-Zumar:23)
Ayat-ayat Mutasyabih bermaksud ayat yang mempunyai persamaan seluruh
atau separuhnya di antara satu sama lain. Ayat ini kadangkala adalah sama
seratus peratus dan pada tempat yang lain ia berbeza hanya pada satu huruf
sahaja (Muhsin, 1994: 62). Seseorang penghafaz tidak boleh dikatakan mahir
dengan hafazannya selagi belum menguasai ayat Mutasyabih ini.

Dipetik dari: KEBERKESANAN KAEDAH HAFAZAN DI PUSAT TAHFIZ

PENYELIDIK-PENYELIDIK:
USTAZ ABDUL HAFIZ BIN HAJI ABDULLAH
PROF. MADYA AJMAIN BIN SAFAR
USTAZ MOHD ISMAIL BIN MUSTARI
USTAZ AZHAR BIN MUHAMMAD
USTAZ IDRIS BIN ISMAIL
UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA
2003


Mari muhasabah diri :)

Better late than never

_ jom bersama ISLAM_